拒绝不义
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
瀚歌 译
拒绝不义
在社会改革领域，安萨里主张：倘若朝觐者被迫交纳麦加官员自行规定的杂税，可放弃副朝。他认为交纳此类杂税等于参与多种危害：（一）助长这些官员的不义行为；（二）长期交纳杂税会使之变为一种惯例；（三）服从交税规定把穆斯林置于卑微、屈辱的境地，仿佛他们是在交人丁税（吉兹耶）。
针对这些危害，安萨里赞同部分法学家的张，即：如果是副朝，放弃朝覲返回，以免用自己的钱财助纣为虐；用钱财帮助不义，等于亲身帮助不义。
这种情况下回到家里而未完成朝觐者，其善行领域很多，或许其中的一部分优先于副朝。让我们听一听安萨里的论断：“不要通过交税与安拉的敌人同流合污。安拉的敌人即阻碍人们去禁寺的麦加官员，以及拦路要钱的游牧人。把钱给他们等于助纣为虐，为不义推波助澜，无异于亲自支持不义。
“应不动声色地想办法逃脱不义之税，倘不能够，则部分乌来玛主张：放弃副朝，中途回家，胜于助纣为虐。这主张是不错的。因为这种税属于比达尔（新生异端），服从它就会使之成为一种惯例，同时它犹如人丁税，对穆斯林不啻是一种凌辱。
“有些人的话是站不住脚的，说什么那是被迫拿走的。其实，假如他足不出户，或中途返回，他的任何东西也不会被拿走……”
消除危害优先于获取裨益，是法源学中的一个原则。哪怕这种裨益是一项副功。
不义还包括“为不义者做求善祷词；赞美不义者；认可不义者的谬论——或语言表露，或点头称是，或笑容可掬；向不义者表示亲爱、友情，渴望与之会面，希望他长寿……”
安萨里引证哈桑•巴士里的话说：“谁为不义者祈求长寿，谁就喜欢不义者在主的大地上为非作歹。”其后安萨里说：“倘作了祈祷还要歌颂，进而说出一些不合实际的颂词，其人就犯了说谎、伪信、尊崇暴君3种罪行。”
在唾弃不义、与不义作斗争方面，有谁比安萨里做得更多呢？
与弊端作斗争
安萨里在《圣学复苏》中以《劝善戒恶》为题写了专门的一篇。他把弊端分为两类：一类是受禁的弊端，对它保持缄默是非法（哈拉姆）；另一类是可憎的弊端，对它保持缄默为可憎（麦克鲁亥）。安萨里广泛涉及清真寺中的弊端，市场上的弊端，大街上的弊端，请客中的弊端，普遍性的弊端。
我们仅从“大街上的弊端”中举几例加以说明：大街上的弊端包括：把木材、装粮食的袋子放到路上。倘若这一切造成堵塞，影响行人，则为弊端；若很快将这些东西运到家中，则未尝不可。
把牲畜拴在大街上，造成堵塞，污染行人，亦为弊端。
屠夫在铺子对面的大街上屠宰，以血污染街道，亦为弊端，应该制止。屠夫应当在自己的铺子里设一个屠宰点。而大街上屠宰，会溅出污秽，引起人们本能的恶心，从而伤害众人。
把垃圾倒在大街上，把西瓜皮扔得满街都是……让下水道中的水流到大街上……
这些例子中，我们不难看出安萨里对公共生活应有的美学价值的憧憬和向往。
结束语
这是伊玛目安萨里系列“花园”中的一番漫游。我试图从每座花园里为亲爱的读者献上一束花卉，但愿这些花卉以她清纯的色泽、绝妙的和谐，向读者勾勒出那一座座花园的美景，并且向读者送上她的温馨和芳香。
愿安拉慈爱伊玛目安萨里。他是了不起的学者，在他纵深探索或一般涉猎的所有知识中，他都是一位巨人。
愿安拉让我们受益于他的知识、他的生平。一切赞颂全归安拉——全世界的主。